皇帝称号来源

导读黄帝叫“轩辕”，据说因为其住在“轩辕丘”。远古的时候，人们以地或以水为“姓”、为“氏”、为“名”。“氏”是“姓”的分支。黄帝，古籍...

黄帝叫“轩辕”，据说因为其住在“轩辕丘”。

远古的时候，人们以地或以水为“姓”、为“氏”、为“名”。

“氏”是“姓”的分支。黄帝，古籍称其已经有“姓”，而且是“姓”的“根儿”，不是分支，于是，便没有以地为“氏”而是为“名”了。

现在，人们对“介绍”黄帝之古籍，比较熟悉的，是《史记》的《五帝本纪》。

其曰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“有土德之瑞，故号黄帝。”

太史公在《五帝本纪》的最后，说了他所依据的典籍——《宰予问五帝德》和《帝系》。此两文，均可见于《大戴礼记》。

《五帝德》说：“孔子曰：‘黄帝，少典之子也，曰轩辕。”《索引》云：“少典者，诸侯国号，非人名也。黄帝本姓公孙，长居姬水，因改姬姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”

黄帝所住的“轩辕之丘”在哪里呢？

战国时期成书的《山海经》说，在“昆仑区”。

《西次三经》曰：“又西四百八十里曰轩辕之丘。”

这是说，“轩辕之丘”在“昆仑区”的“西区”。这个“区”，有乐游、嬴母、玉、轩辕、积石、长留、章莪（e）、阴、符惕、三危、騩（gui）、天、泑（you）、翼望十四座山，绵延四千二百三十里。

中国的地貌，由东向西，分成三个大“台阶”。按照《山海经》的说法，从第二个台阶中部向西，就都属于“昆仑区”了。“昆仑区”也分三部分——东部、中部和西部，最大的是西部，山最高的也是西部，大约相当于现在中国最西部的一系列巨大山脉。

在《五帝德》里，孔子还说，黄帝“生而神灵”。《史记.正义》云：“言神异也。”

所以，“轩辕”还与天上的星象有关。

《史记.天官书》曰：“轩辕，黄龙体。”《正义》云：“轩辕十七星，在七星北。黄龙之体，主雷雨之神，后宫之相也。”

古时，有黄帝乘黄龙飞升的说法。《淮南子》载，天上有五龙，黄龙为中央之龙。这与《山海经》说黄帝为“中央之帝”恰好吻合。

至战国时期，“轩辕”仍代指“车”。传说中，舟车皆为黄帝发明。因此，“轩辕”为“车”，或许由黄帝而来。

“轩辕国”，亦见于《山海经》。

《海外西经》有两条——

一曰：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁……人面蛇身，尾文首上”。

一曰：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北”。

《大荒西经》亦有类似两条。

可知，“轩辕国”就在“轩辕之丘”，也在“昆仑区”西部。那里的人，不长寿的，也能活到八百岁，而且是人头蛇身。

晋太康二年，也就是公元281年，汲县魏王冢发现了数十车竹简。保留到现在的，是整理出的两部著作——《竹书纪年》和《穆天子传》。

《穆天子传》，讲的是周穆王到昆仑山去找宝玉和拜访西王母。

《传》中说：“戊午……遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。……吉日辛酉，天子升于昆仑之丘以观黄帝之宫，而封丰隆之葬以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲全以禋于昆仑之丘。”

就是说，“轩辕之丘”，也就是“昆仑之丘”。

司马迁在《五帝本纪》的结尾，讲到他的难处。

其曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”

他说，很多有学问的人讲述五帝，可是历史太久远了。《尚书》也只单独讲到了帝尧。许多人说的黄帝，粗俗不可信，士大夫们也讲不清楚。

的确，从黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，一直到禹的族裔传承和主要事迹，对这大约千余年的历史，《五帝本纪》只能算是简略介绍，称不上详细，更别说确凿。

《尚书》，是目前能见到的中国最古老文献，是一部“官方文件”合集。里面说到了尧、舜、禹，而对黄帝只字未提。

《左传.昭公十七年》载，郯子来朝鲁公，说到他的祖先是少皞，还说到黄帝以“云纪，故为云师而云名”。这一年是公元前525年。但记录这件事，约一百年之后《左传》写成之时。

前356-前320年，齐威王在位，也即陈侯因咨。他所铸的青铜镦铭文里，说黄帝是他们田齐家的高祖。

战国开始后的这个时期，关于黄帝的各种传说开始逐渐增多。最集中的，就是前面说到的《山海经》中的记载。而且，具有十分明显的神话色彩。

五帝，是远古流传下来的传说。是历代的人们，把对祖先在农耕、冶炼、交通、桑麻、纺织等等等等的创造和贡献，寄托于人格化的典型人物身上。这些人曾经具有神性，但又生活于世间。他们可能曾经是氏族部落的首领，也可能是众多先祖的合体。

总之，传说和神话中，往往有历史现实的影子。

为什么黄帝叫轩辕黄帝？

在古代，装有帷幕的车叫″轩"。车前面用于架牲口的那根直木，叫″辕"(车辕一称延用至今)。″轩辕"合称为车，一说古代将士打仗用的战车。

一说黄帝居″轩辕"丘，″轩辕丘"也就是″天鼋丘"。黄帝居此丘，所以称″轩辕"黄帝。

古代的龟是四大灵物之一，而″天鼋"丘应是古代人用龟甲占卜、祭天的地方，所以叫″天鼋"丘(这也许是与农耕有关系)。而黄帝的氏族就居住在″天鼋"丘傍("天鼋"丘又叫″轩辕"丘)，所以黄帝叫″轩辕黄帝"。

至于″轩辕国"，史上并无记载。这只是在《山海经》中有出现″轩辕国"的称呼，该族有人面蛇身者。这种描写，大概来源于″伏羲与女娲兄妹通婚"的神话故事。而伏羲与女娲皆为人首蛇身，所以就被《山海经》的作者写入《山海经》。又将″轩辕"与伏羲女娲的故事捏造在一起，弄出个″轩辕国"。

至于″轩辕国"，就应是在″天鼋"之地。

黄帝是中华最重要的人文始祖，对他的研究是需要系统性解读的，而不是仅仅拘泥于文献记录。因为文献会被后人以各自的政治意图进行异化设置，之所以到了今天还是一本糊涂账就是这个原因。所以只有一种办法就是破译。

黄帝其实不仅仅指轩辕，轩辕是什么？就是车。但是我们在黄帝文化里明显可以发现还有蝎子文化，还有黑龙文化等等。黄字和萬字甲骨文里都有带有蝎子象形，河南的黄帝故里原本是风后岭黑龙庙，更有意味的是黑龙潭这个地名遍布大江南北。所以对黄帝不能简单化的理解和认知。

更有疑点的是，羌系是北三苗，而苗瑶的祖先神是蚩尤和狗头神盘瓠。而汉朝确定的祖先神盘古明显就是对应同样拿着斧头的盘瓠。后来文化里的原始天尊也被认为就是指盘古。所以，这就与文献发生了巨大矛盾。但也有对应部分，比如苗族第一人称至今都是王，苗蛮作为养狼养狗人后裔，这个语音明显出自狗叫声。萬字甲骨文里有蝎子又告诉我们两者之间的联系。另外一个万字是牙璋万，对应羌系专属礼器牙璋以及苗族的一种酒器造型。

牙璋又对应姜子牙的名字，对应《诗经》里的维其有章，对应华章和周章。章原意之一是八，对应苗蛮系的八哥名号，也可以解释羌系在两河流域苏美尔的巴格达地名以及中东巴力神。中东巴力神还叫巴阿尔.哈达德，其帽子与蒙古族的一类帽子极其类似，其两根神棍则以英歌鼓棒舞的形式流传于汉族各大民俗里。更有趣的是牛皮鼓文化正是苗蛮系的核心文化之一。苗族有拉鼓节，数理13，汉族有拉鼓文化。然后我在傣族里发现了轩辕拉鼓一词。对应着《山海经》黄帝用一只脚的夔牛皮制作军鼓用车拉着。帝尧时就设置了冤鼓，到了帝舜时设置了诽谤木，然而汉族继承的是冤鼓。堯字又三个土，对应着黄帝的土德，而舜字金文甲骨文里有一个炎字。可见，帝尧可以视为黄帝的一类，可以是黄帝的衣钵继承者。

既然轩辕黄帝指的是制作了军鼓，用车拉着。那我们就可以发现境内外存在大量的这类文化。比如彝族的古拉、尼古拉一词，比如印度的阿八拉鼓。印度白种是斯拉夫民系，也就是姜子牙老婆扫帚星，正是后来嫁给苗蛮的娥皇白素贞。所以我们可以发现印度教基础文化是苗蛮系文化，以牛文化和牛粪文化为主。包头就是因为牛粪文化而发明的。印度教符号之一三叉戟加横鼓就是甲骨文牛字，所以从斯里兰卡到印度、巴基斯坦有打腰鼓，而汉族、苗瑶泰都有打腰鼓。所谓腰鼓一是诠释熊腰，二是附会帝尧横摆滚动文化。这个文化正是藏族和泰族服饰上的横纹，对应湖南衡山和印度恒河。同时滚动文化又对应着斯拉夫语系的弹舌音和中国琵琶古筝的轮指。苏美尔后期就是巴比伦，都是对应的。苏美尔也证实是羌系与斯拉夫为主，后期带着一部分阿拉伯基因。苏美尔一词正是苗蛮系的苏妹和姑苏一词。妹语音在苗语里高频存在，且妹字一半的未正是指未羊，代表羌系被发配西部牧羊的经历。所以羊角纹成了羌系民族的代表，包括广州五羊以及深层文化里的众多羊文化。夜未央就是未羊。

我们考察俄罗斯神话就能发现拉车的桥段，同时在斯拉夫民系里存在尼古拉一词。欧洲有一种衣服领叫拉夫领曾经风靡一时，这个领就对应苗族的银项圈。这是古人迷信上为了防止战败被对手割头而作的迷信操作。因为内陆支是公鸡信仰，为了防止被斩鸡头。我在古蜀后裔昆明阿拉乡撒梅人那里发现了其有传说祖先被割头，然后他们头戴公鸡帽。撒梅就是苏美尔一词，历史上他们被哈尼族称为蜡伯人。再联想吴国后裔自称阿拉，可见这个途径也能证实羌系是由古埃及中东返回的昆仑开明氏，也就是昆明族。为何拉夫、斯拉夫、阿拉都有一个拉语音？这就告诉我们，轩辕黄帝与拉车文化、拉鼓文化是高度对应的。

由于最早的古罗马是由古希腊逃过去的羌系和斯拉夫缔造的基础，所以我们发现古罗马地区都存在苗蛮系文化和轩辕黄帝拉车文化。比如道格拉斯、格拉斯哥不仅存在于英国，还在西西里、科西嘉岛地区存在。甚至流浪一词指的就是羌系的牛文化和狼文化组合出来的。格拉斯哥流浪者是一个苏格兰球队，现在看这个文化源自古罗马文化遗留。在拉丁系国家大量的瓜语音，比如伊瓜因、瓜迪奥拉、尼加拉瓜。这个文化实际上指的就是夸父，也就是王婆卖瓜自卖自夸这个苗蛮文化，对应的就是盘瓠。汉朝污名了蚩尤，而羌系又是北三苗，楚人里是先羌与苗瑶畲泰。汉朝人没有理由污蔑自己的支系祖先蚩尤，这就告诉我们，苗族认领蚩尤是因为蚩尤是老大支系赤峰红山文化的乌拉尔，正是汉朝重点打击的那个匈奴。苗族不认同同体系的兄弟相残，于是认领了蚩尤。实际上老三苗蛮系分支祖先是夸父盘古。所以羌系在古罗马遗留的文化就是夸瓜文化，也是拉瓜文化。如果湖北话夸天是聊天，中原人拉瓜是吹牛聊天。所谓黄帝战蚩尤完全是汉朝人杜撰的，因为老大乌拉尔与老三苗蛮正是被老二支系大鲧族抛弃出九黎的群体。他们都属于帝喾帝尧体系，上古是紧密结合在一起的。正是湖南话三一如六一词。秦汉时代双方发生纷争，也不能让苗族认同互相攻打。黄帝战蚩尤如果存在，那就是汉朝打匈奴，除此之外没有这个可能。红山文化在赤峰，羌系北三苗龙山文化在山东、河北、山西，他们是一字排开的。很明显是大洪水后对沿海支黑龙大鲧族实施复仇后驱赶沿海支到了河北山东和赤峰。这么一看，很明显夸父后裔的苗蛮系是轩辕黄帝的主要后人。匈奴也自称黄帝后人也合理，因为匈奴里的乌拉尔是老大支系，属帝尧后裔。匈奴里的羌系是北三苗更加是了。蒙古族就是以羌系北三苗为核心建立并兼并而来的，蒙古一词就是苗族芒勾一词。蒙古文设立时还把牙璋万植入其中了。黄金家族也符合苗蛮与扫帚星斯拉夫结合后的金天氏，狗头金。这是帝尧体系轩辕拉鼓文化。

黄帝分了很多时期，第一个时期其实是九黎时代。也就是在沿海以渔猎为主的时期。我们明显发现九字甲骨文是一个鱼钩，就是鱼钩蝎子文化。正是黄种人的核心图腾，屋顶四角的飞檐。羌系去过中东古埃及，于是在建筑材料改变的情况下发明了在屋顶四角堆砌凸起的羌式建筑。羌式建筑也遍布中东、埃及和中亚，包括古希腊也有影子。这个核心文化可以在方方面面发现遗留，比如藏族服饰里的乃钩，乃在英语里是九的意思，因为乃这个语音指黄种。我们发现耐克商标也是钩子，明显是基于古文化设置的。萨克斯风也是钩子，萨就是夏的意思，也是指黄种，风为黄种在沿海地区渔猎时的风氏。德国贵族是冯姓，因为德国是以实玛丽，其母亲是夏甲。就是说黄种母系那部分是他们的贵族。而德意志的母系是七仙女，正是黄种嫡出的圣婴，玛利亚的孩子，也就是黄帝元妃嫘祖，正是古埃及头顶一团绿的纺织女神缧斯。现代的蕾丝一词就是指黄种人文始祖七仙女织女。可见蝎子王时代是渔猎时期九黎与七仙女结合那个时代。苗蛮沙朗作为黄种最早的牛郎，就是于七仙女私通的沙朗，也就是隔壁老王的由来。养狼人的狗叫声。所以苗蛮后裔被称作七娜。但是后来苗蛮与七仙女族群母系融合后引发了兄弟支系间的战争，大概率是头戴绿帽子的日耳曼挑唆的。于是苗蛮被老二支系大鲧族击败抛弃出九黎，接着老大支系乌拉尔也被抛弃。就是应龙杀蚩尤和夸父，也是贰负杀窫窳。后来就出现了日耳曼体系与沿海支大鲧族结盟在一起的局面。这也引发了后来内陆支的脚踝的复仇，因为苗蛮被抛弃时被挑断了右脚脚筋，也就是一只脚的夔牛。所以中国人都有一个出夔门才能成龙的坎要跨过。被抛弃后才与扫帚星斯拉夫结合。所以轩辕黄帝指的是被抛弃后的形成的内陆支拉鼓文化，也就是牛皮鼓文化。牛皮鼓是因为右耳被割，为了仿生耳膜，在迷信上战胜对手。所以内陆支的帽子会有一片布下垂遮住右耳。

黑龙指的是闹乌龙杀兄弟的沿海支大鲧族，也就是应龙、该隐、应该、活该，由于大鲧族北支被驱赶到东北，于是有黑龙江。而河南的黑龙庙是大鲧族南支大禹由四川崛起后由西部重返中原后留下的。黑帝是颛顼，主要指抛弃内陆支后的沿海支。所以颛顼的方位在北方。但那只是沿海支取胜独霸九黎文化导致的，实际上颛顼代表全体黄种。所以羌系的屈原要追溯自己祖先是帝高阳颛顼。因为黄种先入中国与矮黑母系发生过混血，又因为矮黑是跟随沿海支的跟随民族。所以颛顼也有黑帝名号。主要是基于五行和方位命名的。黄帝和赤帝都是如此，所以存在文化交叉。

由于苗蛮被抛弃后追溯自己祖先为白人，也就是本人文化，但因为此时大多数呈现为黄种，于是用黄帝与五行土德结合命名。这就使得在追溯自己祖先过程中带入了渔猎时期的蝎子王和与矮黑结合的黑龙文化，同时也推高了自己民系的轩辕拉鼓，车拉鼓文化。并且在众多事物中都进行了附会。比如筛选大黄这种毛色的狗重点养殖，比如雄黄附会与扫帚星结合的熊文化，也是指熊猫噬铁兽。黄帝是加入了各个时期的文化和元素的集合体。不要把轩辕黄帝理解为一个具体的人，包括三月三生轩辕也是指三数理是代表内陆支，是对立于七夕的联姻日。黄帝二十五子也表明，指的是父黄母白的圣婴。而殷商和古楚指的则是与扫帚星斯拉夫结合后的正在生育圣子，就是殷字地本意以及楚人自称朕的原因。

当黄帝部落中轩辕氏族首领被推选为部落首领后，方始有了“轩辕黄帝”称号。轩辕黄帝的诞生地是一处古代有神奇之“圭”(即天然土丘)的邦戎居地，即今甘肃省清水县旧县城东南70里之轩辕谷。轩辕黄帝部落曾活动于陇山东西地区，而他的冢则位于今甘肃省正宁县东部子午岭之西五顷原。皇帝称号来源

“黄帝”是一个经历了从氏族到部落再到部落联盟历程的称号，它所反映的是华夏先民于5000年前从母系氏族社会向父系氏族社会的重大转变。

从历史文献所载传说资料看，“黄帝”称号最初是5000年前一个氏族的名称。最初的黄帝与炎帝。是我国远古时代从少典氏族分离出来的两个兄弟(或姊妹)氏族的名称，其中生活在黄土高原上即“以土德王”的氏族叫黄帝氏族，而以“火德王”的氏族则叫炎帝氏族。

《国语·晋语四》云：“昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

在黄帝氏族从少典氏族里分离出来后的八代“五百余年”间，逐渐发展壮大。从氏族发展为部落再从部落发展为部落联盟。到了这时，黄帝部落中产生了一个轩辕氏族，轩辕氏族首领担任了黄帝部落的部落长，黄帝部落的这个部落长就叫轩辕黄帝。

皇甫谧《帝王世纪》说，自炎、黄二氏族从少典氏族分离出来，到黄帝部落统一炎帝、蚩尤二部落，中间“凡隔八代，五百余年”。

黄帝诞生之地

对于黄帝部落最早的发祥地，多数学者认为在甘肃东部、陕西西部的黄土高原的溪谷中，更多的学者则认为轩辕黄帝诞生在我国西北的甘肃省天水地区境内。

王国维《水经注校》说：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云清乾隆《清水县志》则说，清水县“东南七十里，黄帝诞于此”

以上两说，若从当地地理条件和地理方位(今天水与清水二县地境相连，天水县在南、清水县在北)来看，两说法基本上是一致的，前一说以“天水”为视角，认为轩辕黄帝诞生于天水“上邦城”之东，而后一说则以“清水县”为视角。遂说轩辕黄帝诞生于“清水县”的东南。

以《水经注校》为例子，“天水”，指东汉天水郡(当时尚未置天水县)辖区相当于今甘肃省秦安、张家川、清水、甘谷、天水、礼县、西和等县及秦州区等地；“上邦城”，即上邦县城。据此看来，确定此说中上邦县城的地理方位是个关键。

据《史记·秦本纪》记载，秦武公“十年(前688)，伐邦、冀戎，初县之”。即在伐灭邦、冀二戎人后设置邦县与冀县(冀县在此不论)。后至西汉时改邦县为上邦县，北魏时“以避道武帝(拓跋硅)讳，改(上邦县)日上邦，废县为镇。隋大业元年(605)复为上邦县，属天水郡”。到了唐代，又分上邦县为上邦、清水二县，当“开元(年间)地震，后移镇城(即成纪)，改筑今城，有清水(县)，无上邦(县)”。但由于提出前一种说法的姚瞻是东汉末年人，当时已经将“郑县”改名为上邦县，加之他所说轩辕谷“在上邦城东”70里．显然姚瞻所说“天水”无疑是指天水郡。既如此，那“上邦城”似觉还在清水县境内。

那么这个“邦戎”、“邦县”、“上邦县”、“上邦城”名称中“邦”字的含义是什么及其方位在何处？据南朝宋郭仲产《秦州记》记载：“上邦县北有利山。川中平地有土堆，高五丈，生细竹，翠茂殊常，二杨树大数十围，百姓祀之。”从这一记载得知，古代神奇的“圭”．原来是个天然土丘。

据著名历史地理学家谭其骧主编的《中国历史地图集》第一册《晋秦》图所标注看，当时绵诸戎活动地区的中心为今天水县城(北道)一带。那就说明，秦武公十年(前688)秦灭邦戎时，邦戎活动于今清水县一带，而绵诸戎则活动于今天水县、秦州区一带。据此判断，那座神奇而又与轩辕黄帝诞生地相关的“圭”，即天然土丘必定在今清水县境内。分析、考辨至此，族出西戎羌的轩辕黄帝诞生之地位于今甘肃省清水县旧县城东南70里的轩辕谷是可信的。

皇帝活动范围

据我国古代众多历史文献，尤其据《史记·五帝本纪》记载，轩辕黄帝曾东至于海、西至于崆峒、南至于江、北至荤粥地。

《史记·五帝本纪》赞曰：“余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至，长老皆往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”

但仅就轩辕黄帝生活时代的社会状况、自然环境条件及黄帝部落尚处在兴起时期的现实等予以客观分析，他的主要活动地区并非如此广阔。更多的局限在陇山东、西一带属今甘肃省的部分辖地，其它地区很有可能只是轩辕黄帝后裔在统一炎帝、蚩尤部落后所到达和活动过的区域。

《庄子·在宥》中“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。日：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精’。

黄帝墓冢之地

轩辕黄帝冢所在地，现在风行河南“新郑说”、河北“怀来说”、陕西“黄陵说”与甘肃“正宁说”等。据称这些说法都有其立论的根据要能客观回答上述问题，关键在于辨析清楚以下两个问题：一是轩辕黄帝冢所在地阳周县的创设及其改易情况，二是对轩辕黄帝遗体“还葬说”的看法。

首先，来谈“阳周”县建置与县名改易情况。据文献记载，轩辕黄帝冢在秦上郡阳周县之南的桥山，这是自两汉以来史家共同的观点。

《汉书·地理志》上郡条载：“阳周，桥山在南，有黄帝冢。”国东汉应劭注《汉书》亦日：“在上郡阳周县．有黄帝冢。”

虽然阳周县建置沿革及其县名的变化是相当复杂的，但今甘肃省正宁县为秦、汉阳周县则正确无误。这无疑表明，轩辕黄帝冢在今甘肃省正宁县境之说是可以确认的。

其次，早在唐代，轩辕黄帝冢的地理方位就已具体确定下来了。张守节《史记正义》引李泰《括地志》指出：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”《元和郡县图志》亦载道：“子午山，亦日桥山，在(真宁)县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”

近年来亦有学者通过实地踏查，在正宁县五顷原与二顷原之间找到了轩辕黄帝冢的遗址，发现了黄帝冢土筑的层理。并且指出：“如以现行公路为冢底，到冢顶部高约40至60米 冢顶部呈南北长约70米。东西宽约30米的椭圆形状，面积约1500至1800平方米(--亩半多)。从土层形成看，动土层至少在40米以上。”当地老人称：“这个古冢据上辈传下来叫‘仙人坟’，又叫‘仙人穴’。”以上资料记载，印证了古代史家有关轩辕黄帝冢地理方位在今甘肃正宁县东部的记载。

其次，再对轩辕黄帝遗体“还葬”说简单谈一些看法。本来，《史记·五帝本纪》记载“黄帝崩，葬桥山”，圆可是《史记正义》则引《列仙传》语云：轩辕黄帝亡后，臣下便将其遗体“还葬桥山”。此处《列仙传》“还葬”桥山之说是否为客观真实情况，现在无据可证。假若反映的是真实情况。那无论轩辕黄帝亡于何处，还是“还葬”在自己的故乡桥山。也就是“叶落归根”了。此“还葬”说虽有可疑之处，但对轩辕黄帝冢在甘肃省正宁县境桥山的记载，还是起到了一定的旁证作用。

作为中国历史文化名城的天水，其历史悠久，人文深厚，自不待言，但就天水为黄帝最初的居地却有争议。秦州区齐寿乡有寿丘（嶓冢山）、三皇嘴，市区城北有仁寿山；麦积区麦积镇，也有轩辕谷；清水县有轩辕谷、轩辕溪、轩辕窑、三皇沟、羌谷，所以人们各执己见，认为黄帝轩辕氏部落最初的发祥地应在本县、区。事实上，古人逐水草而生，在一个大的文化圈内活动，所到之处都可能留下他们的痕迹，更不要说在天水这么一个小的区域内了。

黄帝是远古时代华夏民族的共主，在司马公的《史记》之中被称为五帝之首，是中华文化的标志性人物。

那黄帝为何又被称为轩辕黄帝呢？

这就要说一下黄帝的身世了。

传说黄帝为少典之子，少典则是当时的有熊国国君（有熊国即今河南新郑），那黄帝作为有熊国的人自然就一直生活在有熊国，具体位置叫轩辕丘，也就是现在的新郑市区这一带。

正是因为黄帝久居轩辕丘，所以他自号轩辕，这便是轩辕黄帝一名的由来。

重点来讲一下轩辕国

轩辕国顾名思义，其国君正是轩辕黄帝。

那关于轩辕国到底存不存在还真不好说，因为古籍中确实记载过这一国度。

如《山海经》中的：轩辕国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。《博物志》中的：轩辕国，在穷山之际，其不寿者八百岁。诸天之野，和鸾鸟舞。民食凤卵，饮甘露。

从以上文献中我们可以看到“穷山”这一地方很关键，都交代了轩辕国就在穷山附近，那穷山又在哪里呢?

关于穷山，《山海经》中也曾有记载。

穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。《山海经》

这里的“其”指的是轩辕国，也就是说，穷山在轩辕国的北部，这样一来两个地方的方位便确定了，则穷山在南，轩辕国在北。

而“不敢西射，畏轩辕之丘”则表示了轩辕丘在穷山的西面。

而轩辕丘在则是在河南新郑附近，所以我觉得古时的轩辕国大致范围应该就在新郑这一片。

如果大家有不同的想法，欢迎在评论区讨论。

轩辕是有公黄帝的孙子，所以又称公孙轩辕。在山海经中，赣榆又称肝榆、盖余，源于轩辕。轩辕出生在山东潍坊寒亭，封地在连云港（赣榆）云台山，死后葬在曲阜少昊陵。由于文字是后出现的，所以轩辕的名字出现了多种标音文字：轩辕=肝榆=盖余=干于=干袁=汗袬yu=寒袬=寒荒=韩流，轩辕继承黄帝位后又被尊称为少昊（青阳氏）。

“轩”是古代一种有围棚或帷幕的车，轩驾即帝王的车驾，“辕”是车前驾牲畜的两根直木。轩辕合称，本是指代畜力拉车，同时也可以表示车辆制造。

从轩辕二字晚出看，黄帝名轩辕完全是后人强加。于是自然没有轩辕国

有确凿纪年的历史始于共和元年（公元前841年）。换句话说，大量记载历史，是在西周时代，甚至更晚的春秋。春秋前后，正是车战盛行的时代，那时候，用千乘之国、万乘之国来形容一个国家的国力。

根据“一切历史都是当代史”的一般规律，就像农民想象皇帝锄地用金锄头：春秋前后，人们传播乃至记载诸夏共主“黄帝”这个远祖时，把那个年代最强大的武力标志赋予想象中的诸夏共同祖宗。

就像现在的人形容别人厉害，会用蝙蝠侠、“内裤外穿”等等时代性很强的词汇。黄帝名轩辕，不过是将马车的发明也加到黄帝，或者“黄帝”一族的身上。

这么多说法及奇想的！按，轩辕是车，表示黄帝造车的。轩辕之国是生产车的族群。轩辕之丘是黄帝的陵园或为观天象台(但经中畏射看应该是陵)。黄帝生于昆仑区域，祁连山东段，成徽盆地，接伏羲文化传承，羌藏族系，天水清水县比较接近，沿河东出，过陇山，问道广成子，论医于岐伯，战于涿鹿，后裔遍及各地。黄帝不是一个人，是个大族群的总称，早中晚生存延续很长，据山海经帝俊范围看，黄帝晚于其后而有上千年的族群延续了呵。(杨牧青古中国大昆仑文化史学观)

为什么黄帝叫轩辕黄帝？这是因为黄帝降生于轩辕之丘的地方，故号轩辕氏，称之为：轩辕黄帝。

轩辕之丘：今河南新郑，新郑有座小土山，名具茨山，山下有条姬水河，黄帝因其在姬水河边长大成人，故又姓姬。

历史上有没有轩辕国相对而言没有定论，只有黄帝在轩辕称帝。因其黄帝担任有熊国国王，故又号有熊氏。

在黄帝在处的时代，在当时，各方帝王都以颜色作称号，东方称青帝，南方称赤帝，西方称白帝，北方称黑帝，轩辕之丘地处中央、中间的黄土地，以黄土为颜色，称黄帝。

黄帝是华夏民族的始祖，居五帝之首，以土德为王，土为黄土，人种为黄色，因此称：黄帝。

黄帝.炎帝，黄是黄色的黄种人的黄，炎是红色或赤色的红种人的炎。

所以，黄帝不写成皇帝。

因此，黄帝战胜蚩尤刑天共公祝融后，炎帝仍为族长，黄帝转成首长，巫师用自人群巫师为大巫师，构成三长老制。

族长，首长，巫师，各配四个通讯员，构成三长老，四少保式。

老百姓口语说成：三老四少式。这词中国人应都熟悉。老少爷们更该常用了。源头在此。

黄帝成功成为带领青壮外出采集渔猎，守护人群之职后，宣布：赤县神洲，文明中国成立。

赤县就是红县，中国人喜庆事尚红色源于此，赤县有彰炎帝辖有之地，神洲赞誊黄种人占居之洲。

洲，洋内岛屿名，当时共划出五洲：

1.黄种人居亚洲，北冰塬，南美洲，北美洲。

2.白种人居欧洲。

3.黑种人居非洲。

4.红种人居澳洲，及海岸与岛屿上。

5.青种人居亚欧交接处。

因此图仅显四洲。

黄帝是最后走出第四中转站，入中塬的部族，只不过留守中转站时间太久，先入中塬的各部族不承认其是原中央人群了。从而开战的。与炎帝结盟后打败四少保部族，才宣告：赤县神洲，礼仪之邦，文明中国的。

中国一词概念是五大洲之中央的洲。

这由洲被围圈起来，才称廓转为国的。周朝各诸侯国各围自地盘筑城墙，秦始皇连游牧农耕交际线上列国北城墙为长城，现仍能看见呢。

黄帝没同炎帝联盟时，居现贺兰山一带，其高台名轩辕丘。

（现仍在日本用的轩辕门，中国本土转用成厥门.牌坊.旗杆了）

轩辕，有三意：

1.昆仑西簏第二中转站是产玉的西王母女儿国居地，即瑶池玉液处；昆仑中部是第三中转站是昆仑中墟，因贴近天山而得名西天处，即驾鹤西游处；贺兰山是第四中转站的白虎处。

第四中转站南下，入歧山，因遇歧伯而讨教医术，暂居歧山时，因木匠制轩辕门为标示，得名轩辕氏。

离歧山，再南下，就居于姬水南岸高岗上，居地树轩辕门以为标，得号轩辕丘。

再离姬水，南下遇炎帝.祝融.蚩尤.共公.刑天组成的：一族长四少保人群，不被认可是中央人，才开战的。

黄帝部族公职是木匠，归木伯，其通婚部族是驯兽公职人群，从而与炎帝开战时，造指南车豉车及驱豺狼虎豹上阵打仗。

执日人群的黄帝部落，与驯兽的养蚕部落的嫘祖人群通婚。从而居地树轩辕门，衣丝衣，而有华一词。

炎帝与黄帝联盟后，才有中塬的中，与华的合并词：中华一词出现。

轩辕丘的姬水处，应在现在的甘肃天水市处。姬水改天水，仍是将昆仑情节移成天山情节造成的。墟就是废弃的原居地用词。

炎帝岭的姜水处，应是现在的河南淮阳市湖处，此湖传说久旱水不减，大涝大洪水时水不增，且几度出白龟。

没轩辕国，仅有轩辕丘。

（丘）

丘，小山岭的类岗台的地貌名称。

向中塬进驻，就由于中塬的塬，全是黄土岭的各式岗台地貌，防洪水淹最佳居地地点。

中国这名字由：

中塬，中廓，中华，中州，华夏，中央，中，中原，河洛。演进着的。

悟空问答看后咱也在其上留上点啥。