关于鬼谷子的优美句子大全 鬼谷子优美句子有哪些

关于鬼谷子的优美句子大全

【导读】本文主要为您介绍关于鬼谷子的优美句子大全相关句子，欢迎阅读分享！

鬼谷子的好词：这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。

不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。

——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。

——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。

——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。

智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。

不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。

译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。

译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其时，是为阖。

捭阖者，天地之道。苍生涂涂，天下缭缭，诸子百家。

唯我纵横，七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字，鬼谷，苏秦合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝的计划，张仪雄才大略，瓦解六国的联盟，帮助秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世，历代鬼谷先生一生只收两名弟子，一个是纵一个是横，两人之间的胜者，就能成为新一任的鬼谷子，历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，一怒而诸侯惧，安居则天下息，。

· 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。 （《鬼谷子》谋篇第十） · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。

乱而惑之。——这就叫做“计谋”。

——是谓计谋。 （《鬼谷子》谋篇第十）· 计谋的运用， 计谋之用， 公开不如保密， 公不如私， 保密不如结党， 私不如结； 结成的党内是没有裂痕的。

结而无隙者也。（同上）· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。

所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策； 向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。 （同上） ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。

其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

（同上） · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。 所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 （同上）· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

故去之者从之，从之者乘之。 （同上）· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）· 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上） · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

（同上） · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

（同上）· 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。

亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（同上） · 在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

既用见可，择事而为之，所以自为也； 见不可，择事而为之，所以为人也。（同上） · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”

先王之道阴，言有之曰： “天地之化，在高与深； 圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

（同上） · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。 同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者， 其偏成者也； 同恶而相亲者， 其俱害者也； 同恶而相疏者， 其偏害者也。（同上）· 如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

（同上） · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。 变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。

（同上） · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。

一、用赏贵信，用刑贵正。

春秋战国《鬼谷子·符言》。这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正.奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。

用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。二、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

三、口者，心之门户，智谋皆从之出。四、土崩瓦解《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”

《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”五、纵横捭阖汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”

《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”。

鬼谷子的语录句句是经典，受后人膜拜，处世格言也因自己徒弟而异，但综合老祖的两部奇书，应该能看出他的处世思想。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。

不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。

——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。

——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。

——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。

智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。 译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。

不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。

译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。

译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。 译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。

这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。